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关学兴衰

  1。 关学后传趋向张载去世后,关学出现了两大趋向:其一是以三吕为代表的关学洛学化;其二是以李复为代表的关学之正传。所谓关学洛学化,指张载弟子吕大钧、吕大临、吕大忠,于张载死后,转而师承二程洛学,以洛学的义理心性学说,影响和同化关学精神。所谓关学之正传,指张载晚期弟子李复,禀承关学学风,独传太虚即气之说,成为关学正流的最后一面旗帜。
  吕大钧(1029- 1080年),字和叔,兰田人(今陕西兰田县)。嘉祐二年(1057年),大钧18岁时,与张载同年中进士。先后出任秦州司理、监延州折博务、三原县令等地方官职。他对张载关学 心悦而好之 ,遂师从张载。据《宋元学案?吕范诸儒学案》载: 既事横渠,卒业于二程。务实践之学,取古礼绎其义,陈其数,而力行之。 在三吕的关学洛学化中,吕大钧坚持关学宗旨为甚,基本上恪守师道,在思想行为中鲜明地突出了张载 躬行礼教 的思想。故而《宋史?吕大钧传》称道: 大钧从张载学,能守其师说而践履之。
  ⑥   《正蒙?诚明篇》。
  ⑦   《正蒙?神化篇》。
  ⑧   《正蒙?神化篇》。
  ①   《正蒙?天道篇》。
  ②   《张子语录》中。
  践履礼教,是吕大钧宗从关学的主要特点。它表现在三方面:其一以礼为教,变化秦俗;其二极研井田和兵制,立志治国平天下;其三严守礼法,规范自我行为。首先,吕大钧在张载思想影响下,制定《吕氏乡约》,教化百姓,率乡里逐条遵行,以期改变社会风俗。《乡约》提出了 见善必行,闻过必改 的原则,使百姓从善而弃恶。他详尽阐述了这一原则的21条细则及作用。他说: 能治其身;能治其家;能事其父;能教子弟;能御僮仆;能肃政教;能事长上;能眭亲故;能择交游;能守廉介;能广施惠;能受寄托;能救患难;能导人为善;能规人过失;能为人谋事;能为众集事;能解斗争;能决是非;能兴利害;能居官举职。 ①由于施教得法,民众贯彻遵从,关中一带社会风尚产生了很大变化。张载对之颇为欣慰, 横渠叹以为秦俗之化,和叔与有力焉,又叹其勇为不可及也。 ②清人张骥对此评价道: 率乡人为乡约,文灿然可观,关中风俗为之一变。 ③可见,吕大钧对关学的学贵致用、重教化、厚风俗精神的实践态度和功绩。
  此外,吕大钧尤其喜好讲论张载的井田法,以期改善贫富不均的土地关系;喜好讲论兵法,关注当其时的北宋边患。他称井田、兵法为富国强兵的根本大道,并就二者分别逐一撰图行文,希望得到推行。另外,吕大钧严格尊奉儒家道德原则,规范自我行为,使之符合纲常礼仪的准则。《宋史?吕大钧传》就有其 居父丧,衰麻葬祭,一本于礼 一类孝道行为的称颂。
  吕大临(1042- 1092年),字与叔。以荫补入官。元佑年间为太学博士,后迁任秘书省正字。先从师张载,张载死,他即入二程门下,好学而修身,一生著述颇丰,深得张载和二程的赏识。吕大临是关学洛学化的中心人物。
  一方面,他继承和发挥了张载的哲学思想,承袭张载气生万物之说,而指出: 万物之生,莫不有气,气也者,神之盛也。……无所不在,虽寂然不动,而有感必通;虽无形无声,而有所谓昭昭不可欺者。 ①他运用张载气具道德属性之说,提出: 人受天地之中以生,良心所发,莫非道也。我心所同然,即天理天德。孟子言同然者,恐人有私意蔽之。苟无私意,我心即天。 ②又如,吕大临发挥张载 一物两体 、 两不立,则一不可见;一不可见,则两之用息的思想,指出: 守约必先博学,穷大必先执中,致一必先合两,用权必先反经。……两未合而求一致,则守固而道离。 ③再如,吕大临又运用张载气质之性的说法,而提出 性一也,流行之方,有刚柔昏明者,非性也 ④。吕大临亦主张变化气质,以求天地之性,他说: 君子所学者,为能变化气质而已。德胜气质,则愚者可进于明,柔者可进于强。……夫以不美之质,求变而美,非百倍其功,不足以致之。 ⑤另一方面,吕大临又接受二程洛学影响,在学术思想上、乃至立场感情上都发生了从关学向洛学的转化。其主要表现,可举二例:
  ①   《宋元学案》卷三十一。
  ②   《宋元学案》卷三十一。
  ③   《关学宗传》卷三。
  ①   《宋元学案》卷三十一。
  ②   《宋元学案》卷三十一。
  ③   《孟子精义》卷三上。
  ④   《宋元学案》卷三十一。
  其一,吕大临放弃了张载 学者须是穷理为先 、 穷理当有渐 、 防检穷索 的思想,转而接受了程颢 学者须先识仁 、 仁者以天地万物为一体,莫非己也 、 仁者浑然与物同体 ①的思想。吕大临认为,识仁不须求索功夫,只是 当下理会 ,而后他专意于二程主敬修养法。
  其二,吕大临放弃了张载 性其总,合两也 的思想,赞同程颢《定性书》对张载的批评,指斥张载 不知性之无内外 ,他附合程颢,指责张载,说:性之所固有,合内外而无间者也。夫天大无外,造化发育,皆在其间,自无内外之别。 ②其三,吕大临所撰《横渠先生行状》中,歪曲了关学与洛学的并世关系,否认张载与二程平等切磋学问的史实,竟称张载见二程后, 尽弃其学而学焉.这一说法,连程颐也很不满意,程颐公允地指出: 表叔(张载)平生议论,谓与颐兄弟有同处则可;若谓学于颐兄弟,则无是事。 他批评吕大临违背事实,已近乎肆无忌惮的程度。程颐指出: 顷年嘱与叔(吕大临)删去,不谓尚存斯言,几于无忌惮。 ③但很遗憾,吕大临仍固执谬见,仅修改为 于是,尽弃异学,淳如也。 至此,吕大临已视关学为异学,对先师张载的尊崇已荡然无存。
  吕大临高扬二程洛学而贬抑张载关学,自然也使二程有所内心满足。程颐就说过: 与叔、季明(苏昞,关学弟子)以知思闻见为患,某甚喜此论,邂逅却正语及至要处。 ①由于实现了关学的洛学化,故吕大临的地位也随着后来二程洛学升上统治思想地位而有所上升。《宋史?吕大临传》把他和程门高弟谢良佐、游酢、杨时,并称 程门四先生.李复(1052- 1122年),字履中,长安人。神宗熙宁十年(1077年),即张载病逝当年,登进士第,入仕为熙河转运使、中大夫、集贤殿撰。
  以博学称著关中,世称潏水先生。有著作《潏水集》,今存《四库全书》中。李复为张载后期弟子,无书不读,犹钻横渠气学,是世所公认的张载后关学正传之人。李复躬行礼教,深忧边患,在其晚年金人南侵关中时,被起用为秦州知事,于高宗建炎二年,在秦州抗金殉难。
  李复是张载气学的忠实继承者。他坚持张载太虚即气、气生万物的气本论立场,称太极即元气,是天地万物的创造者。他视人类与万物,皆同源于一气。他赋诗曰: 万物生芸芸,与吾本同气;絪缊随所感,形体偶然并;邱立孰为高,尘粒孰为细;忘物亦忘我,优游何所觊。 ②认为人与万物同禀一气,都是气化过程的不同形体,气既聚而为高山,也聚而为微尘,气之散时,人与万物的形体又皆复归于气。因此他称人生与自然界 皆由气而然也.他依张载 一物两体,气也 、 两体,虚实也、动静也、聚散也、清浊也,其究一而已 的思想,把阴阳二气的交感、气的聚散变化,解释为 动静之理、一体而未常离,静自有动,虽动而静在其中矣 ③。
  ①   《河南程氏遗书》卷三上。
  ②   引自《二程集》,第 1161 页。
  ③   (二程全书》卷三十六。
  ①   《河南程氏遗书》卷十五。
  ②   《潏水集》卷九。
  李复依据气生生不息的运动本性,解释月食,认为 天行不息,日月运转不已,皆动物也 ①。尽管他的具体解释不尽科学,但他视月食为天体运动,视运动为气之本然,称这一切均合 自然之理 ,则是极为可贵的科学抽象态度。
  同样,李复坚持张载 凡象,皆气也 的理论,驳斥象数学家刘牧 形由象生,象由数生 的错误,提出 物生而后有象,象生而后有数 ; 数出天地之自然也,盖有物则有形,有形知有数也 ②。在李复那里,明确表示了由气而有物之形,由物之形而有象,由象而有数的象数观。
  李复身上体现着关学气本论的最高哲学宗旨,同时也体现着关学注重践履、躬行礼教的朴实学风。李复作为关学学派的正宗传人,以忠实继承为基本特色。张载气本论哲学,在李复之后,陷入沉默,直到明代王廷相、王夫之时期才又发掘光大,得到了新的推进和发展
  2。关学的历史地位关学的历史地位,可以从两方面作简略讨论:一是关学在北宋思想领域的历史地位;二是在中国思想史上的历史地位。前者指关学在当其时的历史评价;后者则从民族思想发展的视角,对之作一鸟瞰评价。
  张载关学,出现于北宋中期。当其时的思想界,并立三大学派:一是张载关学,二是王安石新学,三是二程洛学。关、洛二学,以其宗师的讲学地方而得名。新学,则以王安石变法时期颁行他的《三经新义》而得名。关学与新学,在学术上无多争议,如在推崇古代周礼上,二学相契合。关学与新学的分歧,较明显地反映在社会变革方式上,张载认为王安石变法 谋之太迫 ①,实行 顿革 与民无宜,这里张载之 民 概指中小地主阶层。张载与王安石在私人关系上无甚交往,相反,与反对新法的人物联系更多些。
  关学与洛学,张载为二程表叔,学术思想上相异,社会历史观相同,关、洛之间常有学问的切磋。张载主张太虚即气,气生万物,天地之性为天理天德,变化气质、穷理尽性则可致于天地之性。二程与之对立,称 以清虚一大为天道,此乃以器言,而非天道 ②。二程提出太虚 皆是理,安得谓之虚,天下无实于理者 ③。尤其是程颢更称 只心便是天 ④。但是,反映张载社会历史观的《西铭》,二程则极为称颂。程颢说: 《西铭》某得此意,只是须得他子厚(张载)有如此笔力,他人无缘做得。孟子以后未有人及此。 ⑤至宋末年,关、洛二学关系恶化,程门弟子多有诋毁关学。这则是与当时洛学上升到统治地位分不开的。
  ③   《潏水集》卷六。
  ①   《潏水集》卷五。
  ②   《潏水集》卷五。
  ①   《张子语录》。
  ②   《河南程氏遗书》卷十一。
  ③   《河南程氏遗书》卷三。
  ④   《河南程氏遗书》卷二上。
  ⑤   《河南程氏遗书》卷二上。
  从中国思想史看,首先,张载的自然哲学具有着突出的贡献。他第一次以比较系统的气学理论,回答了世界统一性在于物质存在的气;以气的聚散关系论证了宇宙物质与运动变化的内在联系;他所构建的气一元的自然哲学体系,则将古代朴素的气学思想发展到一个崭新阶段。基此,张载又第一次从思想意识与物质存在的关系上,彻底批判了佛教 以心法起灭天地,以小缘大,以末缘本 的荒谬,这在思想发展史上产生了巨大而深刻的影响。
  同时,张载关于 一物两体 、 两不立,则一不可见;一不可见,则两之用息 的对立统一的矛盾观,初步地揭示了事物发展的基本规律,又极大地丰富和发展了中国古代的辩证思维。
  再者,张载对人生境界的哲学思考,则间接透露了对人与人、人与社会、人与自然的和谐关系的渴望和追求,体现了民族文化心理的崭新需要和一种内在深刻的精神自觉。
  张载的气学理论,为明代王夫之的哲学发展开辟了道路。他的人性论、认识论及修养法,因其有力地维护了封建纲常秩序,更多地被程朱理学改造和吸纳,从而构成宋代理学的一个重要环节。正是在此意义上,朱熹称张载为理学创始人之一,南宋政权为之封号并请进孔庙之中,明代王乾则以其著作为开科取士的经典。由此,也表现了张载思想的历史局限性和不可避免的保守消极作用。


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